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非物质文化遗产的概念化过程

2019-05-27 00:30:08 www.wenxinjun.com 来源:中国社会科学院院报 已有人浏览 有0人发表了看法
[导读]在教科文构造掌管的长期辩论中,或是修改已经颠末过程的《建议案》,或是酝酿一种新的司法手腕,业已成为一种呼声,即请求至少就非物质文化遗产的规模和定义等成就制定一个新的文件或订正原有的文件,并夸大了非物质文化遗产持有者(创造者和实践者)的中央感化。...

 开场白从1972年颠末过程的《掩护世界文化和自然遗产公约》到2003年颠末过程的《掩护非物质文化遗产公约》(如下简称《公约》),在结合国教科文构造(UNESCO,如下简称“教科文构造”)的不懈极力下,国际社会对口头/无形/非物质文化遗产,分外是文化表达与民众实践的功效和价值停止了不懈的探究。恰是在长达数十年的曲折过程傍边,人咱咱们对付“非物质文化遗产”的认知、看重和共识,也跟着概念化过程的赓续拓展而得以深入。

  非物质文化遗产:概念的由来

  本日已经广为人知的“非物质文化遗产”概念,跟着光阴的嬗递,在用词或术语上出现过一系列显著的变更,此中既有民俗(folklore)、非物质遗产(non-physicalheritage)、民间醋(culturaltraditionandfolklore)、口头遗产(oralheritage)、口头和非物质遗产(oralandintangi鄄bleheritage),和非物质文化遗产(intangibleculturalheritage)这一类总称性术语,也有后来在“代表作”申报条例和申报书编写改现薪馐为“非物质文化遗产”两种基本范例的“文化表达情势”(culturalexpressiveforms)和“文化空间”(culturalspace)这一类延长性概念。由此可见,作为掩护工作的潭也验证了教科文构造不停秉持的凋谢怨ぷ髟则和兼容并蓄的合作精Α@纾醋远蚬隙喽的代表普万尼娑?MiguelPuwainchir)用外乡的一则谚语开端了他的发难:“‘没有土地的人便是没有文化的人’。如果教科文构造不能改变什么,那么咱咱咱们一定要改变教科文构造。在西班牙霸占之前,咱咱咱们拥有纯净的文化;本日,则充斥着太多的混乱!文化,已遭到净化。咱咱咱们必要增进并捍卫咱咱咱们的文化……咱咱咱们应该求文化的互相干联,负面的价值观应该被忘记。……《建议案》基本上把文化描述成‘物品’!但文化也是人类(有性命的)。咱咱咱们为什么要拆开这二者……咱咱咱们一定要记住文化才是咱咱咱们的真正本性。”

  对这种来自外乡立场的告诫,普罗特也有鞭辟入里的阐述,“部落人深深懂得世间万物的‘息息相干’,形象地说,即‘性命网’。这与西方将个别从环境中剥离进去的单独阐发的分割式思维办法全然分歧。……真正必要掩护的是社会过程,而不是已经被制作进去的物品。这也是很多原住住民采纳的办法。但是西方的情势将统统的东西都转化为物品,如‘知识’、‘生活情势’或‘商业’,而传统社会习惯于将统统的东西懂得为一个过程,如‘知道’,或‘认知’、‘生活’、‘掩护’。”因此,如何在社会过程中以联系的、全体的原则来掩护非物质文化遗产的传承,并确保其性命活气的连续成为存眷的中央。同时,一种以价值概念为导向、以可持续性睁开为偏向的遗产掩护情势逐渐在实践得以厘清。

  在教科文构造掌管的长期辩论中,或是修改已经颠末过程的《建议案》,或是酝酿一中的司法手腕,业已成为一种呼声,即请求至少就非物质文化遗产的规模和定义等成就制定一个新的文件或订正原有的文件,并夸大了非物质文化遗产持有者(创造者和实践者)的中央感化。这次集会之后,教科文构造就开端为拟定一个新的原则文件,以便对在国际层面上尺度“掩护传统文化和民俗”的可行性成就停止研究。公允地说,在《公约》出台的艰辛过程傍边,《建议案》承上启下地架接起了一座意义严重、影响深远的桥梁。该建议虽不具束缚力,但词墙科文构造制定的国际原则。即便是在《公约》颠末过程后,这一以folklore为关键词的重要文件也未完全退出“人类遗产”的舞台,在2005年各会员国申报第三批“代表作”的工作指南中,《建议案》作为“附件三”依然是全体操纵框架的重要参照,甚至在《公约》的条款中也能看到《建议案》的主旨和精力依在。因此可以或许认为,folklore一词从《公约》文本中悄然“消隐”,重要是为了绕开该词引发的种种争议。这是因为颠末过程长期的辩论,人咱咱们大多厘清了“民俗”一词所附带的负面含义,因而将之视作一个棘手的术语,并杀青共识:一则留待未来任何新的司法文件从定义上停止必要的修正,二则在尚未构成共识之前,如果没有可替换的适当术语,就只能在学术概念上中沿用。

  在非物质文化遗产的概念化过程中,另有一个重要的“历史性事件”也被记入了教科文构造掩护非物质文化遗产的“大事记”。在摩洛哥一个知识分子集团和西班牙作家胡安·戈伊蒂索洛(JuanGoytisolo)前后向教科文构造提出倡议后,该构造的文化遗产处与摩洛哥教科文全委会合作,于1997年6月在马拉喀什举行了“国际掩护民间文化空间专家磋商会”。其前因是同年戈伊蒂索洛与穆斯塔法·泽因(MustaphaZine)和迦阿法·坎绍斯(JaafaKanssoussi)等人为掩护位于摩洛哥马拉喀什老城的吉马·埃尔弗纳广场及其丰富多彩的口头传统创建了一个非政府构造,名为“掩护吉马·埃尔弗纳广场大众文化表达情势结合会”。该广场天天都有音乐家、说书艺人、舞蹈家、魔术师和吟游诗人为云集此处的多民族观众和列国搭客停止表演,成为文化多样性的交汇点,但其脆弱和不稳固引起了戈伊蒂索洛的担心。他郑重指出:“对人类来说,失去一个说书艺人,要比200名脱销书作者的去世形成的丧失严重得多。”集会辩论期间发生了一个新的遗产概念,便是“人类口头遗产”;同时对来源于人类学的“文化空间”概念作出了定义:“‘文化空间’的人类学概念被确定为一个会合了民间和传统文化运动的地点,但也被确定为一样平常以某一周期(周期、季节、日程表等)或是一事件为特色的一段光阴。这段光阴和这一地点的存在取决于传统办法停止的文化运动自己的存在。”末了集会向教科文构造大会第29届集会提交了一份决定草案,倡议设立一个国际名誉奖项,确保被宣布为“人类口头遗产代表作”的文化空间或文化表示情势遭到掩护和宣传。1997年11月召开的第29届成员国大会正式颠末过程了23号决定,创建了“代表作”这一称呼。

 

 

  后来,在教科文构造发布的《人类口头和非物质遗产代表作申报书编写指南》中,对非物质遗产类别作出说明时再一次对“文化空间”这一概念作出了如下阐述:“宣布人类口头和非物质遗产代表作针对的是非物质文化遗产的两种表示情势:一种表示于有规可循的文化表示情势,如音乐或戏剧表演,传统习俗或各种节庆仪式;另外一种表示于一种文化空间,这种空间可确定为民间或传统文化运动的会合地区,但也可确定为具有周期性或事件性的特定光阴;这种具有光阴和实体的空间之所以能存在,是因为它是文化表

  现运动的传统表示场合。”此后,“文化空间”(culturalsapce)和“文化表示情势”(formsofculturalex鄄pression)一并成为学界存眷非物质文化遗产掩护和研究的重要维度(为了使我国"大众社会易于懂得,“文化空间”这一学术概念在《国度级非物质文化遗产代表作申报书》中被“外乡化”为“文化场合”;类似的环境另有《公约》中的“口头传统”被转换为“民间文学”)。吉马·埃尔弗纳广场的文化空间(TheCulturalSpaceofJemaael-FnaSquare)也在2001年顺遂被选首批“代表作”的“文化空间”项目。在教科文构造业已颁布的三批“代表作”中,属于“文化空间”的项目共有19个。别的,在教科文构造2005年10月20日颠末过程的《掩护和增进文化表示情势多样性公约》中对“文化表示情势”也做出了新的定义:“小我、群体和社会创造的具有文化内容的表示情势。”

  从“人类口头和非物质遗产”到“非物质文化遗产”:走向凋谢的定义

  1998年10月召开的教科文构造履行值155届集会指出,因为“口头遗产”和“非物质遗产”是不行的,因此在以后的鉴别中,在“口头遗产”的后面加上“非物质”的限定,这便是“人类口头和非物质遗产”概念的基本构成过程。在会上颠末过程的“代表作条例”中,对“口头和非物质遗产”作出了如下定义:“来自某一文化社区的全体创作,这些创作以传统为根据、由某一群体或一些个别所表达并被认为是相符社区期望的,作为其文化和社会特性的表达情势、原则和价值颠末过程模仿或其余办法口头相传。它的情势包含:语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯、手工艺、修建艺术及其余艺术。除此之外,还包含传统情势的流传和信息。”同年启动了《宣布人类口头和非物质遗产代表作》计划。

  2001年3月教科文构造拜托的一个专家小组在意大利都灵颠末讨论后又再一次制订了新的定义,并接踵在教科文履行局的161次集会和结合国31届大会颠末过程(2001年10~11月)。专家咱咱们将“口头头俏镏室挪”定义为:“人咱咱们学习的过程及在学习过程中被告知和自创的知识、技术和创造力,另有他咱咱们在这一过程中创造的产品和他咱咱们持续睁开所必需的资源、空间和其余社会及自然构造;这些过程给现存的社区供给了一种与先辈咱咱们相连续的感觉,对文化认定很重要,对人类文化多样性和创造性掩护也有着重要意义。”

  为实行大会的这项决定,教科文构造于2002年1月22日至24日在里约热内卢召开了以“非物质文化遗产:一项国际公约应包含的优先领域”为主题的国际专家集会。会上学者咱咱们确定了都灵集会讨论的“非物质文化遗产──操纵性定义”,并建议就无关的一系列术语成就停止磋商。集会期间,审查了“宣布人类口头和非物质遗产代表作”发生影响的一些案例,和保留和掩护这种遗产的一些最佳实践。与此同时,专家咱咱们还建议用“非物质文化遗产”取代“人类口头和非物质遗产”,以确保“代表作宣布”计划与今后将要出台的《公约》之间在术语和概念上构成内在的同等性关联。

  2002年是结合国文化遗产年,9月16~17日,在伊斯坦布尔举行了以“非物质文化遗产:文化多样性的鉴照”为题的文化部长圆桌集会,颠末过程了《伊斯坦布尔宣言》,由此树立了制定《公约》的工作偏向。此后,“非物质文化遗产”成为《公约》(2003年10月颠末过程)的法定用语,并将之进一步定义为:被各群体、集团、有时为小我视为其文化遗产的各实践、表演、表示情势、知识和技能及其无关的对象、什物、工艺品和文化场合。各个群体和集团跟着其所处环境,与自然界的互相干系和历史条件的变更赓续使这种代代相传的非物质文化遗产获得创新,同时使他咱咱们自己具有一种认同感和历史感,从而增进了文化多样性和人类的创造力。根据上述定义,进一步将“非物质文化遗产”分列为如下五个领域:(1)口头传统和表述,包含作为非物质文化遗产媒介的语言;(2)表演艺术;(3)社会风俗、礼仪、节庆;(4)无关自然界和宇宙的知识和实践;(5)传统的手工艺技能。同时《公约》还对“掩护”及其工程流程作出了如下说明:“掩护”是指采取措施,确保非物质文化遗产的性命力,包含这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保留、掩护、宣传、宏扬、承传(重要颠末过程正轨和非正轨教育)和中兴。由此可以或许或许看出,在可操纵性的层面上对定义停止了更有象的概括,同时在概念框架上作出了详细的逐项分解,其涵盖领域颠末过程“代表作”的详细案例则更易于控制。现任教科文构造非物质遗产处处长斯米兹(RieksSmeets)也指出,“与其下个定义,不如回想一下这种遗产所覆盖的领域”。

  实际上,定义成就及其辩论不;在连续。2002年6月10~12日,在教科文构造巴黎总部召开的专家集会上,对由教科文构造荷兰全委会构造、荷兰专家小组草拟和实现的《非物质文化遗产术语表》(GlossaryonICH)停止了审定。这份术语表在近日成都召开的“掩护非物质文化遗产政府间委员会第一次分外集会”上临时候发给了与会代表。原因是有的会员国代表再次提出从新讨论“非物质文化遗产”的定义,甚或建议政府间委员会就相干概念的定义成就树立一个专家工作组,提出进一步的解决计划。但这一动议当即就遭致来自其余会员国如日本的反对,来由是概念和定义往往卷入纯哲学性的一样平常性辩论,势必会引发无休无止的争议。进而,有的会员国提出定义成就留给各缔约国根据自己的国情和实践去做出自己的回答,或在掩照顾护士论与学术争鸣之间作出操纵性和实践性的权重和取舍,这一反拨性意见获得了多数会员国的赞同。在认识论和实践意义上看,任何一种定义都难以涵盖“非物质文化遗产”的复杂性、静态性和丰富性,教科文构造供给的基本定义和术语体系诚然可供各缔约国在操纵层面上参照应用,但如何懂得和阐释则必要纳入非物质文化遗产所属社区或群体的详细实践中,并根据外乡社会的价值认同和概念立场来加以赓续的验证和丰富。咱咱咱们也认为不应夸大一种放之四海皆准的模范化定义,而应让这种概念化过程持续走向凋谢而非封闭,颠末过程回应社会需要以掩护和维系人类文化多样性、文化性命力和文化自立权为重要偏向,进而对这种“活遗产”(LivingHeritage)做出长期不懈的实践和探究。别的,因为版权轨制和邻接权轨制并不得当掩护“民间文学艺术表达情势”这一特定知识效果,促使教科文构造与世界知识产权构造开端更新共识,结束论战,分工合作,以树立实在可行的立法掩护情势。归总起来说,便是从综合和详细的两种向度上来推动“掩护”,各自发挥自己作为政府间构造的潜能:一方面在国际社会履行全面的、体系的掩护措施,另外一方面采分外立法来建构与知识产权相干的特定权利体系(IP-relatedsuigeneris)。前者在教科文构造前后推出的《建议案》和《公约分幸经得表示;后者在世界知识产权构造的工作框架内已经获得实质性进展。而近日印美在瑜伽成就上的纠纷上升到了白化的程度,反映了双方对付“传统文化”知识产权掩护的制立,立法掩护势在必行。加入《公约》后,我国制定的《民族民间传统文化掩护法草案》也正式改名为《非物质文化遗产掩护法》,相干的立法工作正在加快措施。

  值得一提的是,世界知识产权构造早在几十年前就开端审议知识产权和传统知识(TK)及其分支──传统文化表示情势(TCEs,又作“民间文学艺术表示情势”EoF)的掩护、增进和保留之间的相干,在该领域的政策制订、立法声援和能力打造方面有一系列积极的行为计划,都与掩护“非物质文化遗产”相干。在该构造的工作框架内交互应用的“传统文化表示情势”(TCEs)和“民间文学艺术表示情势”(EoF)这两个术语也值得存眷。该构造提出,尽管在以往国际讨论中“民间文学艺术表示情势”是最通常应用的用语,并出如今很多国度司法傍边,但一些集团对“民间文学艺术”(英文为folklore)一词的负面涵义还是表示了保留意见。夸大应用“传统文化表示情势”或“民间文学艺术表示情势”,并无意建议在国度、集团或其余权利人之间就这些或其余用语的有用性或适用性杀青任何同等意见。犹如很多人指出的那样,抉择一个或数个得当用语,明白它或它咱咱们所覆盖的主题规模,最终应由本地或国度一级的政策制定者和相干集团做出决定。这一精力与教科文构造无关“非物质文化遗产”的凋谢性定义框架及其所秉持的基本主意是交相同等的。

  综上所述,三十多年来国际社会环抱“非物质文化遗产”这一概念的定义成就停止了持续赓续的极力探究,其间不停贯串着抵触、辩论、相同、反思、协商、妥协和包容等多重复调的对话,从民俗掩护成就和普及全球的文化权利诉求,到教科文构造与世界知识产权构造之间的长期磨合,从物质遗产与非物质遗产的互动,到以一种;人类遗产”的视野交融来看待全体世界共同守护人类精力家园的趋向,都深入地说明了“非物质文化遗产”的概念化过程依然在延长,或许永久也不会划上句号。恰是这一过程自己为咱咱咱们懂得人类文化的多样性与社会的可持续性睁开供给了充斥智力追问的思辨图景。其间多向性的反思与凋谢性的建构不停是赓续深拓认知过程的一次次新的开端,从而为打破人类在知识分野或概念视野上构成的种种局限,控制全球化过程中的世界人文脉搏,懂得制文化传统的知识景观,增进各种文化之间的文化间对话构成为了弘大的张力,也对普及和深入;人类共同产业;这一新型的遗产概念发生了重要的助益感化。

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